第七十八章 缅怀先贤
在虞姬内力练到已经有所成就的时候，钟离昧就向两位师尊和两位将军告知了一声，带着虞姬下了山。
他准备下山打听消息，去寻找那两位失踪了的姑娘。
他觉得虞姬练内力在路上练也行，只要有他在旁边护着她，不让人惊动她，抽时间她也能打坐练气。
在下山前，钟离昧要虞姬化妆成一个清秀的男孩子，穿上男孩子的衣服，以免虞姬这么倾国倾城的，在外面再招来一些不必要的麻烦，耽误了正事。
钟离昧想寻找人打听消息，但是在都梁这里本来消息最灵通的丐帮都梁支舵的人他却不想找了。
他觉得自己已经不太敢相信丐帮都梁支舵的人了。
那两个陌生人就是他们支舵的阿三带来的，他们的人却一点也不知情。
阿三在他们的眼皮底下被人灭口了，他们也查不出到底是是谁干的。
两位女孩子都失踪这么多天了，他们连半点有用的消息都提供不了。
钟离昧有点怀疑都梁支舵里有高层参与这件事情，所以有关这件事情的消息都全部被隐藏起来了，根本就传不出来。
他决定带虞姬去湘县，他想去那里找师父和倪大龙。
一方面，那两位陌生人挟持两位姑娘临走时要求他拿着帮鞭去岳阳楼续人，而要去岳阳要经过湘县。
另一方面， 在丐帮他最相信这两个人。师父高九爷在自己还没有入丐帮的时候就亲自教自己武术，将帮鞭交给自己，以便自己能调动丐帮的一切力量来帮助云山脱困。
而对于倪大龙，他跟自己同生共死这么些天，钟离昧已经习惯了相信他，觉得他是一心一意帮自己的人。而且阿三介绍说那两个陌生人是丐帮长沙郡分舵的头目，他也必须找倪大龙核实清楚，调查情况。
而且现在云山的事已经结束了，他也应该把帮鞭交还给师父。
这次去湘县，钟离昧觉得不想再像以前那样走陆路，他决定走一趟水路。
之所以选择走水路，主要是水路比陆路要快。
而且现在陆路非常不安全。
地冥宗和巫教的人都在找他，他不能因为跟这些人扯不清的麻烦而耽误自己营救两位姑娘的时间。
他和虞姬两人收拾了一些行李，就来到“济川回舟”这个地方乘船。
所谓济川回舟，位于武冈城区梯云桥与玉带桥之间。
济川，即济水。
清乾隆版《武冈州志》载：“济水，发源于城步，经城南有巨洲横载，湍流转激，清波潆迴，为州名胜，东流与资水合。”
济川回舟这个地方河面宽阔，水流平缓，确实是作为船舶停靠的码头的上佳之选。加上沿河两岸随风拂水的棵棵垂柳，星罗棋布的民居，构成了一幅江南水乡所特有的水墨风景画。古代这里就是都梁的水运码头，去湘县都要从这里上船，从外地回来，也都在这里登岸。
这里是舟船的回环停靠之处，故取名济川回舟。
古人诗云：“横江虹跨水中天，
月夜伊人可扣船。
何事扁舟归棹晚，
片帆无碍过前川。”
钟离昧和虞姬两人坐上船以后，船行了不久，就到了渔夫亭这个地方。
船家在这里停船靠岸，要大家中途吃饭休息一会儿。
《湖南考古略》卷五有云：“渔父亭，武冈东沧浪水畔，即屈原见渔父处”。
说得就是爱国诗人屈原遭谗受贬被流放途中，沿着路线 “始鄂渚（武昌），下江湘（长江与湘江汇合口），抵方林，溯沅水，发枉渚，过辰阳，入溆浦，到资水…”并于当年深秋迷了路，“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如（往）”，在资水左右徘徊月余，最终还是进入资江支流的济水河。
据专家考证，屈原从淑浦南下，穿过现在的隆回小沙江，来到资江，再沿资江而上，来到现在的武冈。在离都梁（武冈）城二十多里的资江与沧浪江相交汇的地方，屈原遇到一个打渔的渔父，于是就有了屈原和渔父的那段著名的对话。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”
屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身人察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”。
武冈当代的著名诗人周飞跃曾对这段历史以歌词的方式进行纪念。他写的《沧浪歌》把“沧浪之水万古长流”的沧桑厚重的浪淘千古的气势，通过其文辞构筑的武冈沧浪之水，浩浩荡荡地倾泻而来：
沧浪水，日夜流，萧萧一江秋。
长空雁鸣三两声，凭添离人愁！
把酒问天天不语，都梁兰香香满舟。
……
西风紧，月如钩，碧水恨悠悠！
长发飞扬心悲怆，人比兰花瘦。
九歌一曲剑气寒，泪眼笑对万户侯。
当地有渔父亭和招屈亭两个亭子。渔父亭是渔夫见到屈原的地方。招屈亭，顾名思义，自然是指渔父一家招待屈原的地方。
渔父亭遗址处有一石崖，上面有一个头像，十分神似屈原。
据传是屈原累了的时候，曾靠在这石崖上小憩，所以留下了这个头像。
其实，屈原还不只是把一个头像留在这里。
当地有还一个千古流传的传说一直在民间流传。
那天渔父领着疲惫的屈原上了岸，把他带到家里，让自己的娘子马上做好饭好菜地招待他。
那渔夫已经年过四十还没有儿子，他那年方三十，姿色秀丽的娘子求子心切。
她就跟渔夫商量说：“我们这辈子总不能一直这样膝下无子吧，要么去领养一个，要么借种生一个。领养的孩子嘛，全是人家的，与我们没有任何血缘关系。借种生嘛，我这个母亲是真的，有一半的血缘，总比全是人家的好得多。”
渔夫叹息地接话说：“理是这么个理，可是这种消息万一泄露了出去，你一个妇道人家在这沧浪江边还怎么好意思出去见人呢？”
渔夫的娘子启发他说：“咱们不借当地人的呀，我看与你亲切交谈的那位客官，就非常合适。你看他仪表堂堂，满腹经纶的样子，一看就非凡夫俗子，又只是一个过路客，以后他走了，只要你不说，我不说，就没人会知道这件事。”
原来这位小娘子看上了屈原。
渔夫觉得他夫人的话有一定的道理，就答应他娘子向屈原借种生子。
他就借故出门办事，在外面逗留过了三日，屈原走了以后才回家。
屈原在渔夫家住了三日，心力交瘁，满怀疲惫的他受到了小娘子柔情似水的招待。
片刻的温存也缓解了他忧国忧民而疲惫的内心。
他临走时对渔夫的娘子说：“日后出生的孩子拜渔夫为父，认他为渔父，等孩子长大成人后，你再告诉他，我就是他的亲生父亲。”
屈原知道小娘子目不识丁，就在竹片上写了“屈原”两个字留给她。
也就是从这一天开始，屈原在他的日记和作品中，都以渔父来称呼他遇到的这个渔夫。
后来，渔夫的娘子果然生了一个大胖小子。
在给这个孩子取名子的时候，她才想起屈原临走时留给她的竹片，可她左找右找却怎么也找不着了，可能早就已经被她弄丢了。
只好请一个算命先生来卜卦测字。
算命先生问情况，渔夫娘子只好说了实情。
算命先生又问：“是否还记得那两个字是怎么写的？”
渔夫娘子不认识字，只记得大概的笔画形状，就写了“屈字”上半节的“尸”字，写完后又连说不对，又在 “尸”字中间加了一横，变成了一个 “尹”字。
然后说：“大概就是这个字形。”算命先生说：“哦，姓尹！”于是孩子就取尹姓了。
那个孩子就是屈原在这里留下的后裔。后来这一带尹姓人家都一直把渔父和屈原两人都奉为自己的祖先。
钟离昧上岸来到这里，在渔父亭和招屈亭两亭坐了一会儿，怀念了一下他的精神导师屈原。他
觉得自己现在所处的困境与屈原当时的情况相比，已经好太多了，自己应该学习他的高洁情操，永远做一个品性高洁、不随波逐流的人。
要永不放弃，要尽自己最大的努力为自己所爱的人，为社会的正义，江湖的正道做一点事。
他准备下山打听消息，去寻找那两位失踪了的姑娘。
他觉得虞姬练内力在路上练也行，只要有他在旁边护着她，不让人惊动她，抽时间她也能打坐练气。
在下山前，钟离昧要虞姬化妆成一个清秀的男孩子，穿上男孩子的衣服，以免虞姬这么倾国倾城的，在外面再招来一些不必要的麻烦，耽误了正事。
钟离昧想寻找人打听消息，但是在都梁这里本来消息最灵通的丐帮都梁支舵的人他却不想找了。
他觉得自己已经不太敢相信丐帮都梁支舵的人了。
那两个陌生人就是他们支舵的阿三带来的，他们的人却一点也不知情。
阿三在他们的眼皮底下被人灭口了，他们也查不出到底是是谁干的。
两位女孩子都失踪这么多天了，他们连半点有用的消息都提供不了。
钟离昧有点怀疑都梁支舵里有高层参与这件事情，所以有关这件事情的消息都全部被隐藏起来了，根本就传不出来。
他决定带虞姬去湘县，他想去那里找师父和倪大龙。
一方面，那两位陌生人挟持两位姑娘临走时要求他拿着帮鞭去岳阳楼续人，而要去岳阳要经过湘县。
另一方面， 在丐帮他最相信这两个人。师父高九爷在自己还没有入丐帮的时候就亲自教自己武术，将帮鞭交给自己，以便自己能调动丐帮的一切力量来帮助云山脱困。
而对于倪大龙，他跟自己同生共死这么些天，钟离昧已经习惯了相信他，觉得他是一心一意帮自己的人。而且阿三介绍说那两个陌生人是丐帮长沙郡分舵的头目，他也必须找倪大龙核实清楚，调查情况。
而且现在云山的事已经结束了，他也应该把帮鞭交还给师父。
这次去湘县，钟离昧觉得不想再像以前那样走陆路，他决定走一趟水路。
之所以选择走水路，主要是水路比陆路要快。
而且现在陆路非常不安全。
地冥宗和巫教的人都在找他，他不能因为跟这些人扯不清的麻烦而耽误自己营救两位姑娘的时间。
他和虞姬两人收拾了一些行李，就来到“济川回舟”这个地方乘船。
所谓济川回舟，位于武冈城区梯云桥与玉带桥之间。
济川，即济水。
清乾隆版《武冈州志》载：“济水，发源于城步，经城南有巨洲横载，湍流转激，清波潆迴，为州名胜，东流与资水合。”
济川回舟这个地方河面宽阔，水流平缓，确实是作为船舶停靠的码头的上佳之选。加上沿河两岸随风拂水的棵棵垂柳，星罗棋布的民居，构成了一幅江南水乡所特有的水墨风景画。古代这里就是都梁的水运码头，去湘县都要从这里上船，从外地回来，也都在这里登岸。
这里是舟船的回环停靠之处，故取名济川回舟。
古人诗云：“横江虹跨水中天，
月夜伊人可扣船。
何事扁舟归棹晚，
片帆无碍过前川。”
钟离昧和虞姬两人坐上船以后，船行了不久，就到了渔夫亭这个地方。
船家在这里停船靠岸，要大家中途吃饭休息一会儿。
《湖南考古略》卷五有云：“渔父亭，武冈东沧浪水畔，即屈原见渔父处”。
说得就是爱国诗人屈原遭谗受贬被流放途中，沿着路线 “始鄂渚（武昌），下江湘（长江与湘江汇合口），抵方林，溯沅水，发枉渚，过辰阳，入溆浦，到资水…”并于当年深秋迷了路，“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如（往）”，在资水左右徘徊月余，最终还是进入资江支流的济水河。
据专家考证，屈原从淑浦南下，穿过现在的隆回小沙江，来到资江，再沿资江而上，来到现在的武冈。在离都梁（武冈）城二十多里的资江与沧浪江相交汇的地方，屈原遇到一个打渔的渔父，于是就有了屈原和渔父的那段著名的对话。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”
屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身人察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”。
武冈当代的著名诗人周飞跃曾对这段历史以歌词的方式进行纪念。他写的《沧浪歌》把“沧浪之水万古长流”的沧桑厚重的浪淘千古的气势，通过其文辞构筑的武冈沧浪之水，浩浩荡荡地倾泻而来：
沧浪水，日夜流，萧萧一江秋。
长空雁鸣三两声，凭添离人愁！
把酒问天天不语，都梁兰香香满舟。
……
西风紧，月如钩，碧水恨悠悠！
长发飞扬心悲怆，人比兰花瘦。
九歌一曲剑气寒，泪眼笑对万户侯。
当地有渔父亭和招屈亭两个亭子。渔父亭是渔夫见到屈原的地方。招屈亭，顾名思义，自然是指渔父一家招待屈原的地方。
渔父亭遗址处有一石崖，上面有一个头像，十分神似屈原。
据传是屈原累了的时候，曾靠在这石崖上小憩，所以留下了这个头像。
其实，屈原还不只是把一个头像留在这里。
当地有还一个千古流传的传说一直在民间流传。
那天渔父领着疲惫的屈原上了岸，把他带到家里，让自己的娘子马上做好饭好菜地招待他。
那渔夫已经年过四十还没有儿子，他那年方三十，姿色秀丽的娘子求子心切。
她就跟渔夫商量说：“我们这辈子总不能一直这样膝下无子吧，要么去领养一个，要么借种生一个。领养的孩子嘛，全是人家的，与我们没有任何血缘关系。借种生嘛，我这个母亲是真的，有一半的血缘，总比全是人家的好得多。”
渔夫叹息地接话说：“理是这么个理，可是这种消息万一泄露了出去，你一个妇道人家在这沧浪江边还怎么好意思出去见人呢？”
渔夫的娘子启发他说：“咱们不借当地人的呀，我看与你亲切交谈的那位客官，就非常合适。你看他仪表堂堂，满腹经纶的样子，一看就非凡夫俗子，又只是一个过路客，以后他走了，只要你不说，我不说，就没人会知道这件事。”
原来这位小娘子看上了屈原。
渔夫觉得他夫人的话有一定的道理，就答应他娘子向屈原借种生子。
他就借故出门办事，在外面逗留过了三日，屈原走了以后才回家。
屈原在渔夫家住了三日，心力交瘁，满怀疲惫的他受到了小娘子柔情似水的招待。
片刻的温存也缓解了他忧国忧民而疲惫的内心。
他临走时对渔夫的娘子说：“日后出生的孩子拜渔夫为父，认他为渔父，等孩子长大成人后，你再告诉他，我就是他的亲生父亲。”
屈原知道小娘子目不识丁，就在竹片上写了“屈原”两个字留给她。
也就是从这一天开始，屈原在他的日记和作品中，都以渔父来称呼他遇到的这个渔夫。
后来，渔夫的娘子果然生了一个大胖小子。
在给这个孩子取名子的时候，她才想起屈原临走时留给她的竹片，可她左找右找却怎么也找不着了，可能早就已经被她弄丢了。
只好请一个算命先生来卜卦测字。
算命先生问情况，渔夫娘子只好说了实情。
算命先生又问：“是否还记得那两个字是怎么写的？”
渔夫娘子不认识字，只记得大概的笔画形状，就写了“屈字”上半节的“尸”字，写完后又连说不对，又在 “尸”字中间加了一横，变成了一个 “尹”字。
然后说：“大概就是这个字形。”算命先生说：“哦，姓尹！”于是孩子就取尹姓了。
那个孩子就是屈原在这里留下的后裔。后来这一带尹姓人家都一直把渔父和屈原两人都奉为自己的祖先。
钟离昧上岸来到这里，在渔父亭和招屈亭两亭坐了一会儿，怀念了一下他的精神导师屈原。他
觉得自己现在所处的困境与屈原当时的情况相比，已经好太多了，自己应该学习他的高洁情操，永远做一个品性高洁、不随波逐流的人。
要永不放弃，要尽自己最大的努力为自己所爱的人，为社会的正义，江湖的正道做一点事。